Традиционный погребально-поминальный обряд коми-пермяков (2023)

Погребально-поминальная обрядность— наиболее консервативная иархаичная вцикле семейных обрядов. Устойчивость общей структуры иотносительно слабая изменчивость вдеталях, обусловленные универсальной обращенностью традиционных культур впрошлое иориентацией наопыт предков, позволяют максимально полно исследовать этот пласт традиционной культуры, тесно связанный нетолько собрядами жизненного цикла, но искалендарными иокказиональными. Находясь впограничной области основополагающих представлений ожизни исмерти, материальном идуховном, регламентируя взаимоотношения индивида исоциума, живых ипредков, примиряя общественные иприродные законы, погребально-поминальная обрядность напрямую выходит всферу традиционного мировоззрения имифологических воззрений. Таким образом, необходимость комплексного изучения еёпредоставляется актуальной нетолько вплане теории ритуала, но ивплане предоставления значительного материала ишироких возможностей для реконструкции отдельных сторон традиционного мировоззрения идля понимания традиционной культуры вцелом:

Всовременных условиях динамично развивающихся, процессов глобализации иперехода кинформационному обществу изучение ритуалов иобрядов приобретает особую актуальность вконтексте проблемы сохранения уникальных этнических традиций. Процессы модернизации, сопровождающиеся разрушением среды обитания, изменением условий жизни ихозяйственной деятельности, сокращением носителей языка приводят книвелированию традиционных культур, набазе которых ивсочетании которых формируется общечеловеческая культура.

Необходимость комплексного исследования погребальных ипоминальных обычаев коми-пермяков вомногом обусловлена итем, что донастоящего времени они неявлялись предметом специального изучения.

Многие аспекты, всилу разных причин,— остались запределами интересов предыдущих исследователей, азафиксированные иуже рассмотренные материалы требуют переосмысления спозиций современной науки ианализа наоснове новых данных, полученных входе экспедиционных иархивных изысканий.

Объектом исследования является традиционное мировоззрение иобрядовая практика коми-пермяков, одного изфинно-угорских народов России, составляющих единую пермскую группу наряду скоми-зырянами иудмуртами.

Предметом диссертационного исследования является традиционная погребально-поминальная обрядность коми-пермяков, как совокупность практических иритуальных действий символического характера, выполняемых всоответствии сопределенными нормами, предписаниями, смомента смерти человека доего погребения, атакже втечение определенного периода после похорон ибытующая, прежде всего всельской среде, которая отличается большей степенью сохранности обрядности посравнению сгородской.

Основной целью погребального обряда является обеспечение благополучного перехода умершего измира живых вмир мертвых сприобщением его киному миру и, одновременно, созданием определенных гарантий безопасности социума отвредоносного влияния покойника исоприкосновения сосмертью. Согласно высказыванию исследователя теории ритуала А. К. Байбурина, «исходная ситуация похорон может быть охарактеризована как нарушение соответствия между социальным ибиологическим состоянием человека. Физическая смерть неравносильна социальной. Для того чтобы человек стал мертвым ивсоциальном плане, необходимо совершить специальное преобразование, что иявляется целью исмыслом погребального ритуала"1.

Главной задачей поминальных обрядов становится гармонизация отношений между миром живых имиром мертвых посредством.

1 Байбурин А. К. Ритуал втрадиционной культуре: структурно-семантический анализ восточно славянских обрядов. —СПб., Наука, 1993. —С. 101. умилостивления усопших ради обеспечения ихпокровительства вкачестве предков. Воснове ритуальных действий лежат представления осуществовании души ипродолжении" земных отношений впотустороннем мире, проявляющемся вкульте мертвых.

Хронологические рамки исследования охватывают конец Х1Х-ХХ в. Определение нижней границы исследования мотивируется состоянием источниковой базы попогребально-поминальным обычаям коми-пермяков. Несмотря нато, что первые публикации поданной теме относятся ксередине XIX века, систематический сбор сведений начинается впоследние десятилетия XIX века. Полевые материалы, полученные отинформантов, родившихся впервой половинеXX векапозволяют нетолько предпринять реконструкцию обрядов, бытовавших напротяжении столетия, ноипоказать ихсовременное состояние.

История изучения вопроса.

Вистории изучения похоронно-поминальной обрядности коми-пермяков условно можно выделить несколько этапов.

Ссередины XIX века нафоне возникшего вомногом благодаря деятельности Императорского Русского Географического Общества интереса ккультуре ибыту пермяков происходит фиксация инакопление первых фрагментарных сведений опогребальных ипоминальных обычаях. Они публикуются в. столичных иместных периодических изданиях («Журнал Министерства Внутренних дел», «Журнал Министерства государственных имуществ», «Вестник Европы», «Географические известия», «Живая старина», «Пермские Епархиальные Ведомости», «Материалы, поизучению Пермского края», «Пермский краеведческий сборник») ввиде этнографических этюдов, заметок «любителей старины»— путешественников, краеведов, священников, губернаторов, земских начальников, военных2.

2 Третьяков А. Сведения о с. Архангельском Соликамского уезда Пермской губернии. Рукопись. 1849 / Архив ГКУК «Коми-Пермяцкий краеведческий музей им.П.И. Субботина-Пермяка». Ф. 16. Оп. 1. Д.1. Л. 12- Мозель.

Общие сведения очисленности, среде обитания, хозяйственно-бытовом укладе иобрядности, втом числе погребально-поминальной, коми-пермяков представлены вэнциклопедических изданиях: «Этнографические очерки России» (1874), «Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И.А. Ефрона» (1890), «Великая Россия» (1912).

Кэтому времени относится ипоявление первых обобщающих трудов этнографического характера, подготовленных H.A. Роговым, И. Н. Смирновым, Н. Добротворским, В. М. Яновичем, отражавших быт, семейный уклад, хозяйствование иобрядность пермяков. Как уникальные систематизированные собрания, составленные всравнительном плане, эти работы донастоящего времени представляют большую научную ценность иостаются основными источниками для изучения традиционной материальной идуховной культуры коми-пермяков конца XIX века3.

Впубликациях авторов рубежа XIX—XX вв. материалы попогребальной обрядности представлены фрагментарными описаниями этапов подготовки ксмерти ипогребения. Изпоминальных обрядов были вобщих чертах охарактеризованы индивидуальные иобщие дни поминовения, традиционная обрядовая пища, организация поминального стола.

Дореволюционными этнографами отмечалось использование саней вкачестве транспортного средства для перевозки гроба, применение ихвкачестве намогильных памятников, давались также топографические описания расположения кладбищ итипология намогильных сооружений.

Многие авторы обращали внимание инасуществующий укоми-пермяков культ предков, «сверхъестественных деятелей» и«помощников живым», с.

X. Пермяки // Наш край. Сборник научно-краеведческих статей. —СПб., Изд-во Маматов, 2009. —Вып. 10. —С. 30−40- Подосенов Е. Пермяки // Пермские Епархиальные Ведомости. —1886. № 1−4.

3 Рогов H.A. Материалы для описания быта пермяков // Пермский сборник. —М., 1860. Кн. II. Отд. 2. —127 сДобротворский Н. Пермяки. Бытовой иэтнографический очерк // Вестник Европы. —1883. № 3. —С. 228−265, № 4. —С. 544−580- Смирнов И. Н. Пермяки. Историко-этнографический очерк // Известия Общества Археологии, истории иэтнографии при Императорском Казанском университете. —Казань, 1891. —Т. IX. Вып. 2. —289 е.- Янович В. М. Пермяки//Живая старина. —1903. —Вып. I, II. —С. 52−171. которыми посредством обрядовых действий поддерживались постоянные 4 связи .

Зафиксированы фольклорные тексты, отражающие народные представления одуше, смерти изагробном мире, вчастности, причитания накоми-пермяцком языке.

Уже вэтот период среди исследователей наметились противоположные точки зрения относительно предмета изучения. Часть изних отмечала своеобразие обрядов погребения ипоминовения ихарактеризовала ихкак «довольно замечательные», более «оригинальные», посравнению сосвадебными, которые, поихмнению, были полностью заимствованы коми-пермяками урусских 5. Согласно другой точки зрения, погребально-поминальная обрядность была также абсолютно аналогичной русской. Так, например, H.A. Александров констатировал, что «крестины, похороны иразные праздники, совершаются уПермяков также, вточь-точь как иурусских"6.

Подобная диаметральность взглядов была характерна идля оценок представлений одуше, смерти изагробном мире. Большая часть этнографов, отмечала исключительную сохранность дохристианского мировоззрения иязыческий характер ритуалов коми-пермяков. На «правильность» представлений пермяков иихсоответствие православным канонам оразделении загробного мира нарай иад, указывали, прежде всего, священнослужители, служившие вприходах местных церквей7.

4 Смирнов И. Н. Указ. соч.- Струминский М. А. Пермяки Ошибского прихода, Соликамского уезда // Пермские Епархиальные Ведомости. —1889. № 14. —С. 225−233- Струминский В. Я. Современные пермяки вотношениях религиозном инравственном // Пермские Епархиальные Ведомости. —1904. № 43. —С. 486−487, № 45. —С. 501 503.

5 Хлопин В. Несколько слов оПермяках // Географические известия— 1849. —Вып.1. —С. 30- Хлопов В. Хозяйственный инравственный быт Пермяков // Журнал Министерства государственных имуществ. —1852. —Ч. Х1ЛУ. —С. 175. (Источниковедческий анализ текстов этих двух авторов позволяет предположить, что Хлопин иХлопов, вероятно, один итотже автор).

6 Александров Н. АГде наРуси какой народ живет ичем промышляет? Жители лесной полосы. Чтение для народа. —М., 1895.-С. 29.

7 Струминский М. А. Указ. соч. —1889. № 14. —С. 225−233- Попов Н. Этнографические заметки оПермяках // Журнал Министерства Внутренних дел. —1852. —Ч. 39. —С. 456−464- Крупкин А. Верования Пермяков-инородцев // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. —1911. № 5. —С. 352−355.

Уже вконце XIX века были выявлены определённые различия впогребальных ипоминальных обрядах локальных групп коми-пермяков: ошибских (М.А Струминский), юсьвинских (В.М. Янович), соликамских ичердынских (И.Н. Смирнов), что создало возможности для сравнительного анализа последующими исследователями.

Вэтом плане особое значение имеют труды коми-зырянских ученых К. Ф. Жакова и В. П. Налимова, которые осветили многие стороны материальной идуховной культуры коми-пермяков, причём, всопоставлении собрядами икультурой коми-зырян иродственных удмуртов, тоесть вконтексте общепермских параллелей.

Для первых этнографических очерков или кратких сообщений XIX— началаXX вв. были характерны общее описание погребальных ипоминальных обрядов, детальное рассмотрение отдельных этапов, акцентирование внимания нарелигиозных воззрениях, выявление отличий между этнографическими группами коми-пермяков, сопоставление сфинно-угорскими народами (коми-зырянами, удмуртами, марийцами). Несмотря назначительную долю субъективности, фрагментарность сведений, дескриптивный характер изложения материала, работы того времени являются ценными изачастую единственными источниками посемейной обрядности коми-пермяков XIX-началаXX вв. Непосредственное наблюдение зажизнью ибытом исследуемого народа позволяло этим исследователям изучать традиционную культуру коми-пермяков комплексно, закладывая фундамент для академического изучения погребально-поминальной обрядности коми-пермяков.

С1930;х гг. начинается новый этап этнографических исследований, связанный спроведением вКоми-Пермяцком округе комплексных академических экспедиций. Первоначально традиционная культура коми-пермяков оказалась напериферии исследовательских интересов, поскольку впроблематику академических экспедиций невходили вопросы изучения семейной обрядности. Так, вответ наобращение окружных иобластных властей кИнституту географии Академии Наук СССР спросьбой «выявить и * оценить богатство округа», летом 1944 года была организована экспедиция, которая провела полевое физико-географическое иэкономико-географическое ообследование округа. Вопубликованной поего результатам монографии было представлено общее описание хозяйственного икультурного быта коми-пермяков, ноостались нерассмотренными вопросы традиционного мировоззрения иобрядности.

Исключение составила совместная экспедиция Института этнографии Академии наук СССР икафедры этнографии МГУ в1947;1949 гг., собравшая обширные материалы натерритории Красновишерского, Гайнского, Кочевского, Юсьвинского иБелоевского районов Молотовской (Пермской— Ч.С.) области. Участник этой экспедиции Д. И. Гусев втечение нескольких лет продолжал самостоятельные исследования материальной идуховной культуры ибыта коми-пермяков, втом числе семейной обрядности напримере Поносовского колхоза «Правда» вКоми-Пермяцком округе. Однако, монография, написанная наоснове экспедиционных материалов, была признана «нетолько неполезной, ноивредной для массового читателя, незнакомого систорией иэтнографией коми-пермяков"9. Столь жесткая критика имела идеологическую мотивацию, связанную сзадачами, которые стояли перед советскими этнографами. Необходимо было акцентировать внимание нена«религиозных пережитках исуевериях», апоказывать перемены, произошедшие вкультурном развитии того или иного народа, способствовать формированию новой социалистической обрядности. Внастоящее время монография Д. И. Гусева представляет научную ценность вкачестве источника посвадебным ипохоронно-поминальным обрядам коми-пермяков в1940;50-е годы.

Советская идеологическая политика осложняла проведение исследований духовной культуры, втом числе итрадиционной семейной обрядности,.

8 Коми-Пермяцкий национальный округ. —М., Л., Изд-во Академии наук СССР, 1948. —С. 5−6.

9 Козлова К. И. Критика намонографию Д. И. Гусева «Поносовский колхоз «Правда» // Советская этнография. -1953.№ 4.-С. 165. особенно всередине 50-х годовXX века. Тем неменее, комплексные научные экспедиции Академии наук СССР внесли определенный вклад визучение традиционной культуры вцелом, ктомуже способствовали формированию круга профессиональных ученых (Г.А. Нечаев, Д. И. Гусев, В. Н. Белицер, JI.C. Грибова), которые продолжили исследования покоми-пермякам.

Входе полевых исследований внаселенных пунктах Коми-Пермяцкого округа, преимущественно Кудымкарского района, филологом Г. А. Нечаевым были выполнены оригинальные зарисовки надмогильных памятников, сфотографированы сани, использованные втаком качестве10.

Вфундаментальном труде В. Н. Белицер «Очерки поэтнографии народов коми XIX— началоXX вв.» основное внимание, как указывает сам автор, было уделено исследованию материальной культуры. Семейная обрядность рассматривалась только всвязи санализом частных вопросовсвязанных собщей тематикой исследования, поэтому сведения обобряде похорон, опогребальной одежде, обрядов поминовения ипроводов души, одеревенских кладбищах инадмогильных сооружениях уразных локальных групп коми-пермяков являются фрагментарными.

Вобласть научных интересов J1.C. Грибовой входили проблемы семантики пермского звериного стиля, истоков иособенностей декоративно-прикладного искусства народов коми. Однако входе полевых исследований еюсобран исключительно богатый иразнообразный материал потрадиционной культуре своего народа. Бесспорную ценность представляют введенные внаучный оборот материалы покульту «древних» укоми-пермяков. JI.C. Грибова описала культовые места ипоминальные ритуалы наних, раскрыла понятие о«мыжа» как наказании предков занепоминовение, показала его связь сгаданием-черошван11.

10 Нечаев Г. А. Могильные памятники (80 зарисовок). 1927 / Архив ГКУК «Коми-Пермяцкий краеведческий музей им.П.И. Субботина-Пермяка». Ф. 17А. Оп. 1. № 1301. Фотография опубликована вмонографии Белицер В. Н. Очерки поэтнографии народов коми XIX— началоXX в. —М., Наука, 1958. —С .331.

Грибова Л. С. Культ «древних» укоми-пермяков. VII Международный конгресс антропологических иэтнографических наук. Москва, август 1964. —М., Наука, 1964. —9 с.

Вовремя одной изсвоих экспедиций в1964 году Л. С. Грибова нетолько детально описала похороны вдеревне Конопля Гайнского района Коми-Пермяцкого округа, непосредственной участницей которых она была, ноипроизвела фотофиксацию архаичной традиции использования саней вкачестве средства для транспортировки гроба. Однако еёценные материалы остались практически неопубликованными инеиспользованными исследователями погребально-поминальной обрядности коми-пермяков.

Таким образом, несмотря напроведение академических экспедиций, появление профессиональных этнографов, расширение проблематики исследований, погребально-поминальная обрядность нестала предметом специального изучения. Сконца 1960;х годов целенаправленная работа поисследованию традиционной культуры коми-пермяков была практически прекращена натри десятилетия.

Втоже время значительные успехи были достигнуты вархеологическом исследовании округа. Проведенное исследование бассейна Иньвы М. В. Талицким в1938г., позволило выявить новые археологические памятники. Вначале 1950гг. В. Ф. Генинг осуществил раскопки Туринского, Важгортского, Каневского, Урьинского могильников. Археологические экспедиции под руководством В. А. Оборина были направлены наизучение могильника вблизи дер. Плёсо Гайнского района (1960) ираскопки Кудымкарского могильника игородища (1969).

Девяностые годыXX в. иначало XXI в. характеризуются возрождением интереса ктрадиционной культуре коми-пермяков. Исследователи обращаются кизучению народной медицины, народной демонологии, календарной обрядности.

Систематизированный икомплексный анализ календарных праздников иобрядов годичного цикла представлен вработах В. В. Климова и Г. Н. Чагина. Вмонографии «Круглый год праздников, обрядов иобычаев коми-пермяков» основной акцент делается наописание календарных праздников, обрядов иобычаев, приуроченных копределенным датам годового цикла. Изобщих поминальных дней осенне-зимнего ивесенне-летнего периода описываются Покров, Дмитриев день, Радоница, Семик исвязанные сним семицко-троицкие обряды. Отмечена традиция поминовения «древних» наобщих культовых местах.

Фольклористом В. В. Климовым всборнике «Корни бытия» собран иопубликован обширный полевой материал потрадиционной культуре ифольклору коми-пермяков. Внём содержатся тексты, описывающие основные этапы погребально-поминальной обрядности, особенности поминовения самоубийц, способы облегчения смерти колдунов, виды поминальной пищи.

Аналитическому рассмотрению мифологических персонажей всистеме мировоззрения коми-пермяков посвящена диссертационная работа Т. Г. Голевой, веёрамках приводится описание обрядов семейного цикла. Вплане нашей темы, бесспорно, вызывают интерес представления одемонологических персонажах, которые внародном восприятии связаны с«иным» миром иявляются предвестниками смерти.

Тем неменее, несмотря навозросший интерес кпогребально-поминальной обрядности коми-пермяков, публикаций, которыебы вводили внаучный оборот новые материалы, явно недостаточно. Статьи современных исследователей, посвященные этой проблематике, нередко имеют дублирующие друг друга названия, ивбольшинстве своем носят описательный характер, восновном цитируя работы этнографов XIX века12.

12 Мальцев Г. И. Основные черты похоронного обряда коми-пермяков // Пермский регион: История, Современность, Перспективы. Материалы междунар. науч.-практ. конференции. —Березники, 2001. —С. 144−146- Мальцев Г. И. Основные черты похоронного обряда коми-пермяков // Время становления. Материалы науч.-практ. конференции Кудымкарского ин-та филиала УдГУ. —СПб., 2003. —С, 255−257- Мальцев Г. И., Дерябин B.C. Некоторые аспекты похоронно-поминального обряда коми-пермяков // Коми-Пермяцкий округ иУрал: история исовременность. —Кудымкар, 2000. —С. 85−87- Мальцев Г. И. Некоторые аспекты похоронно-поминального обряда коми-пермяков // IVКонгресс этнографов иантропологов России. Тезисы докладов. —М.,— С.276.

Обобщая историю изучения погребально-поминальной обрядности коми-пермяков, следует отметить, что нинаодном изэтапов этнографических исследований она нестановилась предметом специального внимания.

Несмотря науспехи внакоплении, первоначальной систематизации сведений отрадиционных способах погребения ипоминовения умерших визучении погребально-поминальной обрядности коми-пермяков остаются существенные пробелы. Впервую очередь, они касаются мировоззренческих основ погребально-поминальных ритуалов. Так незафиксированы инерассмотрены характерные для родственных коми-зырян иудмуртов представления одуализме души (лов/орт)— недостаточно внимания было уделено сбору текстов причитаний, духовных стихов ифольклорных текстов одуше, смерти изагробном мире. Необращено внимание насосуществование вритуальной практике обрядов «сорока дней» и«шести недель». Нерассмотренными оказались особенности похорон ипоминовения колдунов, «заложных» покойниковиспользование вмагической практике предметов, соприкасавшихся спокойникомобряды «соумирания» супруговсимволика обрядовой пищи, организация поминального стола изастолья, включение дней поминовения вцикл календарной обрядности. Практически отсутствуют материалы полокальным группам, что позволилобы выделить различия иособенности погребально-поминального обряда укоми-пермяков вцелом.

Исходя изнеобходимости восполнения этих пробелов, цель данного исследования заключается вцелостной характеристике традиционного погребально-поминального обряда коми-пермяков исвязанных сним представлений, выявлении его локальных вариантов истепени сохранности обряда внастоящее время.

Всоответствии сцелями исследования были поставлены следующие задачи:

—систематизировать опубликованные, архивные, полевые материалы, касающиеся похоронных ипоминальных обычаев коми-пермяков;

—проанализировать традиционные представления одуше, смерти изагробном мире;

—выявить структуру погребально-поминального обряда, последовательность ифункции его основных этапов;

—определить функции иритуальный статус участников обряда- -показать значение ихарактерные особенности поминальных ритуалов, ихсвязь страдиционной календарной обрядностью;

—рассмотреть содержание ипроявление культа предков иособенности формирования общих культовых мест;

—проследить эволюцию отдельных элементов обряда отломоватово-родановской эпохи донастоящего времени;

—проанализировать семантику обрядов, выявить языческие ихристианские компоненты.

Методологические принципы исследования:

Методологической базой диссертации являются теоретические работы, посвященные проблемам традиционной культуры, «теории перехода», структуры, функционирования исемантики ритуалов.

Всовременных дискуссиях относительно интерпретации традиционной культуры существуют разные точки зрения. Одна изкоторых— «традиционная культура как некогда существовавшая или трудно сохраняющаяся культурная норма», а«конец XIX— началоXX в. стали представляться как время.

13 существования «нормы» традиционной культуры". Справедливо мнение З. П. Соколовой обусловности понятия «традиционная культура», поскольку оно касается культуры, существовавшей вопределенный хронологический периодс сер. XIX— досер. XX в. Выбор этих рамок, взятых заоснову исследований, обусловлен тем, что после него начали происходить существенные изменения, как всоциально-экономической, так икультурной жизни нашей страны,.

13 Тишков В. А. Реквием поэтносу: Исследования посоциально-культурной антропологии. —М., Наука, 2003. -С. 8, 24. которые повлияли натрадиционный уклад жизни вцелом14. Традиционная культура неостается неизменной, она изменяется, поскольку «любая традиция— это бывшая инновация, алюбая инновация— будущая традиция"15.

Для осмысления обрядов жизненного цикла, вкоторый наряду спогребально-поминальным входят родильный исвадебный, первостепенное значение имеет «теория перехода», разработанная Арнольдом Ван Геннепом, французским этнографом ифольклористом. Согласно его концепции, «ритуалами перехода», состоящими из«прелиминарных (отделение), лиминарных (промежуток), постлиминарных (включение)» обрядов 16, считаются обряды, сопровождающие перемену места, состояния, социального положения, социальной позиции истатуса. Спереходом отодной стадии кдругой индивид утрачивает свой прежний статус иприобретает новый посредством выполнения различных необходимых церемоний.

Теоретические аспекты изучения ритуала рассмотрены вмонографии А. К. Байбурина. Спомощью структурно-семантического анализа традиционных восточнославянских обрядов онрассмотрел функционирование ритуала как культурного феномена, его функций, атакже представил типологию обрядовых структур впространственном икоммуникативном аспектах17.

Особые успехи визучении аспектов, мировоззренческих истоков, лежащих воснове погребально-поминальной обрядности, достигнуты висследовании славян. Врезультате комплексных исследований была выявлена иописана структура погребально-поминальной обрядности, рассмотрены представления одуше, смерти изагробном мире, проанализирован погребальный фольклор напримере причитаний, вкоторых рассмотрены семантика дома, представления одороге взагробных мир и т. д. Отдельные.

14 Соколова З. П. Ханты иманси: взгляд изXX в. —М., Наука, 2009. —С. 7.

15 Арутюнов С. А. Народы икультуры: развитие ивзаимодействие. —М., Наука, 1989. —С. 160.

16 Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. —М., Восточная литература, 2002.-С. 15.

17 Байбурин А. К. Ритуал втрадиционной культуре: структурно-семантический анализ восточно славянских обрядов. —СПб., Наука, 1993. —240 с. монографические работы посвящены исследованию поминальных дней весенне-летнего цикла вструктуре славянского календаря, проблеме возрастного символизма смерти всравнительном ракурсе народно-христианских представлений ожизни исмерти18.

Вработах современных исследователей погребальных ипоминальных обычаев предметом специального изучения стало выявление структурной общности обрядов погребения исвадьбыанализ славянских представлений одушеорганизации обрядового застолья, пищиосвещение проблемы трактовки саней впогребальном обряде висториографииинтерпретация фольклорных текстов обобмирании, посещении «иного» мира, посмертного хождения19.

Для нашего исследования особое значение имеют теоретические разработки Д. К. Зеленина. Водной изсвоих наиболее значительных работ «Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью ирусалки» Д. К. Зеленин наобширном этнографическом материале рассматривает вопрос обумерших неестественной смертью, атакже исследует ианализирует поверия иобряды, связанные сними урусских иряда финно-угорских народов. Его внимание было акцентировано насуществовании внародной культуре двух типов покойников: умерших естественной смертью— «родителей» инеестественной или насильственной— «заложных». Особые способы погребения, специальные дни иразнообразные формы поминовения второй категории были обусловлены представлениями овозможной опасности, исходящей отних, вследствие ихнеизрасходованной жизненной энергии.

18 Агапкина T.A. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. —М.,.

Индрик, 2002. —816 е.- Бернштам Т. А. Молодость всимволизме переходных обрядов восточных славян: Учение иопыт Церкви внародном христианстве. —СПб., Петербургское Востоковедение, 2000. -400 с.

19 Байбурин A.K., Левинтон Г. А. Похороны исвадьба // Исследования вобласти балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. —М., Наука, 1990. —С. 64−99- Толстая С. М. Славянские мифологические представления одуше // Славянский ибалканский фольклор. Народная демонология. —М., Индрик, 2000. —С. 52−96: Алексеевский М. Д. Застолье вобрядах иобрядовом фольклоре Русского Севера XIX—XX вв. (наматериалах похоронно-поминальных обрядов ипричитаний).: автореф. дис.. канд. филол. наук. —М., 2005. -28 е.: Васильев М. И. Сани врусском погребальном обряде: история изучения ипроблема интерпретации // Этнографическое обозрение. —2008. № 4. —С. 151−164- Криничная H.A. Легенды овозвращении иззагробного мира повосточнославянским материалам // Этнографическое обозрение. —2005. —№ 6. —С. 114−129- Толстая С. М. Мотив посмертного хождения вверованиях иритуале // Славянский ибалканский фольклор. Семантика ипрагматика текста. —М., Индрик, 2006. Вып. 10. —С. 236−268.

Рассмотрению архаичных явлений славянской обрядности, связанных скультом предков иего связи саграрными культами, посвящена монография известного слависта H.H. Велецкой «Языческая символика славянских архаических ритуалов». Наоснове сравнительно-исторического анализа данных фольклора, этнографии, мифологии, изобразительного искусства выявляется мировоззрение, реконструируются древнеславянские ритуалы, прослеживается ихтрансформация. Одним изосновополагающих понятий погребально-поминальной обрядности является представление окульте предков. Как отмечает H.H. Велецкая, «рудименты язычества разных стадиальных уровней особенно устойчиво сохранялись вритуалах, ' связанных скультом предков. стойкой сохранности которого способствовало представление овзаимосвязанности земного ипотустороннего миров, зависимости.

ЛАблагополучия потомков отпокровительства предков" .

Вмонографии В. И. Ереминой «Ритуал ифольклор» рассмотрены архаичные славянские обряды иверования, отражающие универсальные представления обумирании— посредством смерти кновому возрождению. Данная идея последовательно отражается втриаде обрядов «рождение-брак-смерть», поскольку «изначальное представление рождающей смерти связывает воедино ритуалы, возникшие наего основе,— родильный ипогребальный. Брак стал посредником, промежуточным состоянием между рождением исмертью, символическим повтором двух основных жизненных начал, уходом иприходом одновременно"21.

O.A. Седаковой втруде «Поэтика обряда: погребальная обрядность восточных июжных славян» обобщены иструктурированы обширные материалы попогребально-поминальной обрядности, выявлена архаичная символика, которая сохраняется вязыке, обрядовой практикой иневербальными фольклорными традициями.

20 Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. —М., Наука, 1978. —С. 11.

21 Еремина В. И. Ритуал ифольклор. —Л., Наука, 1991.-С. 121.

Определенные теоретические разработки содержатся вработах, посвященных исследованию вобрядности роли животных, которые втрадиционной культуре являются объектом мифологизации исимволизации, искоторыми связан целый комплекс поверий, примет, предписаний, запретов, ритуалов22.

Вдиссертации автор опирался наработы поэтнографии ифольклору финно-угорских народов, вкоторых разработаны как частные, так итеоретические вопросы особенностей мировоззрения, лежащего воснове погребально-поминальной обрядности, ритуальной практики коми-зырян, удмуртов, карел, обских угров (А.И. Терюков, Н. И. Шутова, Е. В. Попова, У. С. Конкка, Ю. Ю. Сурхаско, З.П. Соколова).

При сборе полевого материала применялись методы полевой этнографии: опросы, интервью поспециально разработанному вопроснику, наблюдение инепосредственное участие вобрядах.

Вработе применялся комплекс подходов спривлечением дополнительных этнографических, археологических, этнолингвистических данных. Анализ материала осуществлялся спомощью сравнительно-исторического метода. Для выявления аналогий, реконструкций ряда идеологических представлений привлекались теоретические разработки потрадиционному мировоззрению исемейной обрядности финно-угорских народов (коми-зырян— А. И. Терюков, П. Ф. Лимеровудмуртов— Н. И. Шутова, J1.C. Христолюбовабесермян— Е. В. Поповакарел— У. С. Конкка, Ю. Ю. Сурхаскомарийцев— JI.C. Тойдыбекова, Н. С. Поповмордвы— Н.Ф. Мокшин) иславян (С.М. Толстая, Т. А. Бернштам, Т. А. Агапкина, O.A. Седакова идр.). Применение структурно-типологического метода позволило выявить наиболее характерные, повторяемые черты обряда.

22 Грысык Н. Е. Щука вверованиях, обрядах ифольклоре русских // Сборник Музея антропологии иэтнографии. —СПб., Наука, 1992. —Т. 45. —С. 54−61- Щепанская Т. Б. Собака— проводник награни миров //.

Этнографическое обозрение. —1993. № 1. —С. 71−79- Журавлев А. Ф. Домашний скот вповерьях имагии восточных славян. Этнографические илингвистические очерки. —M., Индрик, 1994. —256 е.- Гура A.B. Символика животных вславянской народной традиции. —М., Индрик, 1997. —912 с.

Источники исследования.

Для работы над диссертацией был привлечен комплекс архивных, археологических, литературных иполевых источников.

Архивные, втом числе инеопубликованные материалы, были извлечены изфондов Коми-Пермяцкого краеведческого музея (г. Кудымкар)— отчёты археологических экспедицийзарисовки надмогильных памятников Г. А. Нечаева, рукопись монографии Д. И. Гусеваотчёты иполевые дневники этнографических экспедиций, проведенных натерритории Коми-Пермяцкого округа, изличного фондаJI.C. Грибовойархива Коми Научного центра УрО РАН (г. Сыктывкар)— материалы изличного фонда JLC. Грибовой. Отдельного внимания заслуживает рукописный архив коми-зырянского ученого В. П. Налимова, хранящийся вНациональном архиве Финляндии (г. Хельсинки). В1908 году при поддержке Финно-угорского общества онпосетил иньвенских коми-пермяков. Вчастности, особую ценность представляют его «Материалы поэтнографии зырян ипермяков». Обращает насебя внимание широкий спектр вопросов, покоторым В. П. Налимов собирал материал— народная медицина, народная демонология, семейная обрядность идр.

Материалы археологических исследований представлены отчётами экспедиционных изысканий пермских иудмуртских археологов, проведенных натерритории Коми-Пермяцкого округа. Ими были произведены исследования памятников бассейна реки Иньвы (М.В. Талицкий 1938г.), раскопки могильников южных исеверных районов округа (В.Ф. Генинг 1952г.- В. А. Оборин 1953, 1960, 1969 гг.- H.A. Лещинская, Л. Д. Макаров 1998).

Литературные источники состоят изкратких сообщений, заметок, очерков священников, путешественников, краеведов, работ этнографов XIXначалаXX вв., атакже публикаций фольклорных текстов.

Основную источниковую базу составляют полевые материалы, собранные автором впериод с2001;2009 гг. вразличных районах Коми-Пермяцкого округа. Входе полевых работ были обследованы южные коми-пермяки, расселенные вКудымкарском иЮсьвинском, исеверные вКочевском,.

Косинском иГайнском районах Коми-Пермяцкого округа. Подавляющую часть информантов (было опрошено около трехсот человек) составили люди преимущественно пожилого возраста (средний возраст опрошенных— более семидесяти лет), проживающие всельской местности. Преобладание среди информантов женщин обусловлено, содной стороны, естественными причинами, сдругой, женщины считаются основными хранителями традиций иисполнителями обрядов. Вместе стем, практика показывает, что мужчины лучше знакомы стакими обрядовыми действиями, как изготовление гроба, подготовка могилы, устройство внутри погребальной инадмогильной конструкций. Впроцессе сбора полевого материала удалось зафиксировать значительную вариативность проведения обрядов, выявить как общие элементы, так исвойственные исключительно той или иной локальной группе коми-пермяков.

Запись бесед велась народном языке информантов, т. е. коми-пермяцком, что способствовало достоверной фиксации иуточнению пока ещё неутраченной оригинальной обрядовой терминологии. Фиксировались фольклорные тексты, связанные спредставлениями одуше, смерти изагробном мирепричитаниябылички обобмирании, посмертном хождении умершегосновидения. Входе экспедиционных изысканий фотографировались предметы погребального культа, одежда, поминальная пища, эпизоды обряда, участники обрядовых действий, кладбища инадмогильные сооружения.

Научная новизна работы состоит втом, что данная работа представляет собой первое комплексное этнографическое исследование погребально-поминальной обрядности коми-пермяков, вкотором структура обряда рассматривается внеразрывной связи сидеологическими представлениями, лежащими вего основе. Впервые внаучный оборот вводится значительный объем новых этнографических ифольклорных материалов, полученных входе полевых иархивных разысканий автора.

Научно-практическая значимость работы заключается втом, что представленные вней материалы могут быть использованы как втеоретических разработках, связанных сизучением ритуала как культурного феномена, так ипри подготовке обобщающих работ, характеризующих ипопуляризующих традиционную культуру коми-пермяков. Особое значение результаты диссертации имеют для сравнительно-исторических исследований потрадиционной культуре соседних иродственных народов иреконструкции традиционного мировоззрения. Результаты исследования могут быть привлечены при разработке спецкурсов поэтнографиирекомендаций посохранению культурного наследия всфере погребальной обрядности икультовых памятников.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертации были опубликованы встатьях, втом числе втрех рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК, атакже представлены автором ввыступлениях наконференциях иКонгрессах: Кудымкар (2007, 2010), Саранск (2007), Москва (2007), Хельсинки (2008), Оренбург (2009).

Структура работы:

Работа состоит извведения, трех глав, заключения, списка литературы, списка информантов, приложения: таблицы, фольклорные тексты, представленные накоми-пермяцком, спараллельным переводом нарусский язык, фотографии.

Вовведении обоснована актуальность исследования, определены объект ипредмет, поставлены цели изадачи, изложены методы иметодика исследования, сделан историографический обзор, приведены источники, отмечены научная новизна, практическая значимость, изложена структура работы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Похоронно-поминальный обряд, тесно связанный суниверсальными представлениями оделении мира насвой, социальный, ипотусторонний, мифический, отличается стойким консерватизмом. Устойчивость комплекса представлений одуше, смерти изагробном мире, вера впосмертную жизнь, могущество предков обусловила практическую неизменность погребально-поминальной обрядности коми-пермяков напротяжении Х1Х-ХХ вв.

Некоторые черты похоронной обрядности коми-пермяков эволюционируют изпогребального обряда ломоватовской иродановской культур, начто указывают археологи, исследовавшие памятники этого времени. Это касается, прежде всего, остатков древних погребальных конструкций. Среди которых отмечаются гробовища, скрепленные деревянными гвоздями, веревками изткани, лыка или черемухиколоды изцельных деревьев, использовавшиеся ещё вначалеXX века. Отличительной • чертой пермской похоронной традиции, помнению археологов, является интенсивное применение бересты вритуальной погребальной практике (берестяные сосуды для обмывания умершего, материал для заворачивания внеё тела, перекрытие над покойным, подстилка под умершим), что также отмечается впогребениях Х1Х-ХХ вв. Примечательна эволюция обычая обертывания гроба перед погребением— отприменения бересты вломоватово-родановской эпохе, льняного холста вXIX в., додомотканого половика внастоящее время.

Впредставлениях одуше, смерти изагробном мире прослеживаются разновременные хронологические пласты отдохристианского язычества доустановок, сформировавшихся под влиянием православия. Натрадиционные воззрения оказали влияние православные догматы обессмертности души, разделении потустороннего пространства наад ирай, загробном воздаянии загрехи человека. Вритуальной практике стало необходимым совершение церковных обрядов— исповеди перед смертью, соборования, отпевания, сопровождения покойника христианской атрибутикой— церковными свечами, разрешительной молитвой, покрывалом схристианской символикой, нательным крестом, иконкой.

Внастоящее время сохраняется вера впосмертное существование человека, поскольку смерть осмысливается лишь как конечность земного бытия, имеющего продолжение впотустороннем мире, восприятие «иного» мира как аналогии земного. Понародным воззрениям, душа умершего, для которой свойственно сохранение прижизненных потребностей, способна воплощаться вэнтомологическом, орнитоморфном иантропоморфном образах. Возможность инеобходимость поддержания связи спотусторонним миром обусловили комплекс многочисленных обрядовых действий иобычаев, направленных главным образом наоблегчение посмертного существования умершего иумилостивление предков, неисполнение которых могло привести кнарушению целостности ихрупкой гармонии между мирами.

Погребально-поминальный обряд коми-пермяков вцелом аналогичен таковому удругих народов Европейского Севера, ивпервую очередь коми-зырян, удмуртов, карел, северных русских. Общая мировоззренческая основа, представляющая синкретический комплекс языческих ихристианских представлений, определила сходство всего комплекса ритуальных действий.

Единой является структура обряда, включающая действия, связанные сподготовкой ксмерти иссамим моментом смертидействия, направленные наподготовку перехода покойника в«иной» мир кпогребениюпохороны ипоминки.

Одним изэтапов подготовки ксмерти является заблаговременное приготовление погребальной одежды иинвентаря. Традиция сопровождения умершего дополнительным комплектом одежды, пищей, необходимыми предметами быта, которые могут понадобиться покойному для достижения загробного мира ипребывания внём, прослеживается сломоватово-родановской эпохи исохраняется внастоящее время. Погребальная одежда продолжительное время оставалась традиционной, сохраняя особый способ изготовления. Ритуальной одеждой унекоторых групп коми-пермяков считался саван, возможно, указывающий настарообрядческие традиции населения.

Вобрядах, связанных скончиной человека, такие ритуальные действия, как переворачивание табуреток после снятия гроба, обрызгивание святой водой углов дома, обход подвала, крыльца сзажженной свечой направлены наобеспечение защиты отпокойника, его вредоносной силы. Напротив, втечение шестинедельного периода пребывания души умершего вдоме проявляется забота оней: ежедневное кормление, вывешивание одежды, запрет наряд действий, которые могут испугать, обидеть, непонравиться ей.

Для похоронной обрядности вцелом свойственны языческие представления осмерти как одороге в«иной» мир. Подобные воззрения отчетливо проявляются при раздаче даров вдень погребения— нити, холста, полотна, материи, которые, как считается, способствуют благополучному переходу водного, реже огненного препятствия загробного света. Дорога умершего, отправляющегося накладбище, маркируется посредством разбрасывания пихтовых веток, зерна.

Дорогу впотусторонний мир илокус обитания душ вконтексте погребального обряда также символизирует печь. Поэтому обращают насебя внимание ритуалы, связанные спечью, вдень погребения, бытующие вюжных районах округа. Так, вЮсьвинском районе заглядывайие впечь после возвращения складбища направлено напреодоление страха перед покойником, символическое очищение отсмерти, авКудымкарском стояние схлебом перед печыо вовремя выноса гроба, вероятно, связано смотивом выделения «доли» покойному.

Одним изосновополагающих мотивов впогребальном обряде является представление о«доле» умершего, связанной спонятием обязательного выделения ему части жизненных благ от«живых», поскольку еёневыделение способно вызвать недовольство состороны покойника. Вкачестве доли, предназначенной покойнику наэтапах погребения ипоминовения, фигурирует гроб, могила— его новый домпищаодеждапредметы бытадомашняя скотина, при жизни принадлежавшая ему.

Внародной культуре гроб имогила осмысляются как новое жилище умершего, поэтому при ихобустройстве символически воспроизводятся некоторые фрагменты домостроительства. Укоми-пермяков возводится погребальная конструкция— полати, которая является универсальной для пермских народов, авпрошлом намогиле сооружался надмогильный сруб сдвускатным или плоским перекрытием, имитирующим крышу дома. Ритуальные действия накладбище, сопровождающие опускание гроба вмогилу, направлены главным образом навыкуп, оплату загробного пространства для умершего. Обряд закладывания вмогилу после опускания гроба крепкой нити, свитой ввиде лестницы, практикуемый вряде деревень Юсьвинского района, отражает представление овозможном возвращении души умершего кродным втечение шестинедельного периода.

Вагентном плане обряда четко определен круг участников обрядовых действий, изкоторого выведены родственники покойника, поскольку ихучастие вобрядах может вызвать смерть. Внего входят специалисты погребальных функций— обмывальщики, гробовщики, копальщикислучайные встречныенищие, птицы, животные— символические посланники «иного» мира.

Внародной традиции умершие разделяются наразные категории взависимости отобстоятельств смерти споследующим приобретением определенных свойств. Согласно традиционным представлениям, допускается поминание умерших неестественной смертью инекрещеных. Однако для этого выбираются соответствующие пограничные локусы: место под столом, подоконник, порог, атакже способы имолитвы. Вцерковной практике существует запрет насовершение обрядов отпевания ипоминовения этих категорий, поскольку согласно православному догмату онедопустимости самоубийства человек, совершая его, обрекает свою душу навечные мытарства ваду. Среди типов умерших выделяются двоежилы, которые ненаходят четкого определения иобъяснения внародной демонологии коми-пермяков. Ближайшими аналогиями являются славянские поверья олюдях или лошадях, обладающих негативным свойством удвоенности души или жизненной силы испособных после своей смерти «тянуть» засобой других. г.

Спонятием жизненной силы, покидающей входе обряда усопшего, связано особое отношение кпредметам, использовавшимся впогребальном обряде. Наделение ихсверхъестественными свойствами объясняет применение всовременной магической практике.

Изособенностей погребального обряда обращает насебя внимание обряд символического соумирания лиц, состоящих всупружестве, связанный сидеей возобновления посмертного брака, который фиксируется как уюжных, так иусеверных групп коми-пермяков. В «южном» варианте символом неразрывности супругов взагробном мире является мужская одежда умершего, которой сопровождают женщину. Для «северного» варианта характерно применение нити вкачестве символического «заместителя» одного изсупругов. Таким образом, для северного варианта вбольшей мере степени характерна символическая, ритуальная изоляция умершего супруга, адля южного— идея загробного воссоединения, возобновления «посмертного» брака, прервавшегося смертью.

Схема поминальных дней для всех групп коми-пермяков является общей исостоит изчастных (индивидуальных) поминок, установленных втечение года после смерти конкретного человека, икалендарных (общих)— повсем умершим родственникам, перешедшим вразряд предковродителей. Общие дни поминовения включают два периода: весенне-летний— Радоница, Семик (четверг перед Троицей), Троицкая суббота иосенний— Родительские субботы (Покровская, Дмитриевская).

Изчастных поминальных дней наиболее насыщенными как посодержанию обрядовых действий, так ипосоставу иколичеству участников являются поминки шестинедельного периода, кульминационные изкоторых это поминки сорокового дня— дня «провода души». Наоснове нашего материала стало возможным выявление четырех вариантов «проводов души» свыделением четкой дихотомии сорокового исорок второго дней. Устойчиво бытующий комплекс обрядовых действий— традиция выбора «заместителя» покойника иподготовки котомы, свариативностью еёнекоторых компонентов (пищи, одежды, обуви, посуды) распространен главным образом укоми-пермяков Кудымкарского иКочевского районов. Втовремя как вГайнском, Юсьвинском, Косинском районах округа наблюдается полное отсутствие икотомы, и«заместителя» умершего. Только укосинских икочевских коми-пермяков отмечается устройство ритуальной бани накануне сорокового дня. Для последних характерно исполнение специальных духовных стихов ипричитаний наразных этапах погребения ипоминок.

Внародной культуре трапеза осмысляется как совместное застолье живых имертвых, однако, еёособая регламентированность отмечается исключительно укосинских коми-пермяков. При устройстве поминального стола по-прежнему придерживаются приготовления традиционных кушаний, наделенных сакральной символикой. Одним изтаких блюд является рыбный Iпирог, при выпечке которого сохраняется повсеместный запрет наприменение щуки, налима, ауверх-иньвенских коми-пермяков лука.

Изобщих дней поминовения наиболее значимым является семицко-троицкий цикл поминок. Вчастности, Семик сохраняет множество архаичных черт иобнаруживает генетическую связь спредставлениями о«заложных» покойниках икультом пробуждающейся природы ирастений. Однако существуют локальные варианты общих дней поминовения умерших, связанных сконфессиональными характеристиками населения. Так, усеверных коми-пермяков Гайнского района Семик называется Мирской Четверг 'Мирской Четверг', вкоторый умерших поминают только мирские. Этому дню противопоставляется Кержагкдй субдт 'Кержацкая суббота', вкоторую умерших поминают кержаки— староверы, имеющие другую веру.

Ещё донедавнего времени усеверных коми-пермяков практиковалось проведение коллективных поминок наобщих культовых местах, что, безусловно, связано сразвитым культом «древних» предков. Характерной особенностью этого культа является разделение умерших надве категории, обладающие внародных верованиях разной силой влияния наживущих. Виль важжез 'новые старые' являются покровителями конкретной семьи, ипоминаются вдни индивидуальных поминок накладбище. Ваэ/с в &amp-СНССНС&amp-3 'древние старые' относятся кобщим предкам территориальной группы, наделяются особой сакральной силой, ипоминовение ихпроисходило наобщих культовых местах только раз вгод вТроицкую субботу. Впредставлениях иобычаях, связанных скультом «древних», наиболее отчетливо проявляется социальная функция погребально-поминальной обрядности, упорядочивающей отношения между миром живых имиром мертвых, восстановление нарушенной гармонии.

При сборе полевого материала нами зафиксированы особенности, требующие ещё своего объяснения.

Обращает насебя внимание отсутствие укоми-пермяков, территориально разделяющих коми-зырян иудмуртов, представлений одуализме души, характерных для этих родственных народов ипроявляющихся впонятиях лов/орт. Втоже время фиксируются косвенные свидетельства существования этих представлений иукоми-пермяков, выразившиеся вустойчивых фразеологических оборотах, фольклорных текстах.

Особо необходимо отметить выявленную дихотомию 40-го/42-го дня впоминальном цикле, когда обряд «проводов души» проводится дважды— всорочины икватъ недель 'шесть недель'. Данная особенность всовременной ритуальной практике нефиксируется ниуодного европейского народа, и, возможно, связана сархаической традицией отсчета поминальных дней посемидневному (недельному) циклу, очем свидетельствуют обрядовая практика манси, карел ифольклорные тексты коми-зырян, северных русских.

Анализ основных элементов похоронно-поминальной обрядности позволяет констатировать, что многие дохристианские обычаи итрадиции продолжают устойчиво сохраняться вобрядовой сфере. Несмотря наутрату понимания семантики многих элементов обряда, сохраняется основная линия ритуала. Это касается, прежде всего, общей структуры, состава участников обрядовых действий ирегламентации ихдействий, периодичности поминок.

Развитие обрядности связано как сутратой архаичных черт, так ипоявлением отдельных новаций. Например, изменился традиционный комплекс погребальной одежды: сльняной домотканой напокупную. Наблюдается включение современных блюд всостав поминального стола. Следует отметить, что постепенному изживанию отдельных языческих элементов похоронных ипоминальных обычаев, вбольшей мере способствует православная церковь. Вчастности, священнослужители местных приходов запрещают своим прихожанам сопровождать умершего погребальным инвентаремне рекомендуют устраивать поминки и«проводы души» насорок второй деньснимают запрет наупотребление щуки для выпечки рыбного пирога, втовремя как внародной культуре еёзапрещено использовать.

Сбор ианализ полевых материалов позволил выявить наличие локальных вариантов погребально-поминального обряда коми-пермяков., Различия, проявляющиеся вразном соотношении элементов обряда, временной регламентации, правилах проведения поминок, организации поминального застолья, номинациях участников обрядовых действий фиксируются как науровне этнографических групп, так инауровне отдельных поселений.

Проанализировав погребально-поминальную обрядность коми-пермяков, представляется возможным выделить вней некоторые черты, относящиеся попроисхождению кразным пластам: предположительно, что кобщепермскому мировоззренческому пласту относятся представления одуализме души, атакже погребальная конструкция полати, которая является универсальной для пермских народов (коми-зырянам, удмуртам). Свлиянием старообрядчества, возможно, связаны саван, предварительное изготовление гробов ипротивопоставление Мирского Четверга (Семик) иКержацкой субботы (Троицкая суббота) усеверных коми-пермяков Гайнского района. Под влиянием православия были привнесены представления оразделении загробного пространства наад ирай, идеи опосмертном воздаянии загрехи, обмывание иобряжение покойника, приготовление гроба, чтение канонических молитв, кадение фоба, могилы, установление крестов вкачестве надмогильных знаков, ориентация захоронений сзапада навосток, общая схема поминальных дней. Выяснение происхождения других особенностей погребальных ипоминальных обрядов коми-пермяков будет возможно после дальнейших изысканий.

Продолжение сбора полевого материала уразных групп коми-пермяков (втом числе, находящихся как вэтноконтактной зоне срусским населением впределах Коми-Пермяцкого округа, так изаего пределами язьвинских изюздинских), выявление локальных особенностей погребально-поминальной обрядности скартографированием ареалов распространения различных элементов обряда, атакже привлечение результатов археологических раскопок, данных этнолингвистики, фольклористики, этнопсихологии позволяет наметить перспективы дальнейших разработок поданной теме.